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聰明才智沒什用

耗費心神是傷身的
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  故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。德充符

  天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身，眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！
  
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」
莊子曰：「然。」
惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」
莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」
惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」
莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」
惠子曰：「不益生，何以有其身？」
莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而暝。天選子之形，子以堅白鳴！」

﹝譯文﹞

  所以，在德行方面有超出常人的地方而在形體方面的缺陷別人就會有所遺忘，人們不會忘記所應當忘記的東西，而忘記了所不應當忘記的東西，這就叫做真正的遺忘。
  
  因而聖人總能自得地出游，把智慧看作是禍根，把盟約看作是禁錮，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商賈的行為。聖人從不謀慮，哪里用得著智慧？ 
  
  聖人從不砍削，哪里用得著膠著？聖人從不感到缺損，哪里用得著推展德行？聖人從不買賣以謀利，哪里用得著經商？這四種作法叫做天養。所謂天養，就是稟受自然的飼養。

  既然受養於自然，又哪里用得著人為！有了人的形貌，不一定有人內在的真情。有了人的形體，所以與人結成群體；沒有人的真情，所以是與非都不會匯聚在他的身上。渺小呀，跟人同類的東西！偉大呀，只有渾同於自然。 

  惠子對莊子說:「人原本就是沒有情的嗎？」
  莊子說:「是的。」   惠子說:「一個人假若沒有情，為什麼還能稱作人呢？」
  莊子說:「道賦予人容貌，天賦予人形體，怎麼能不稱作人呢？」